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Há 25 anos colocando a inteligência a serviço do agro.
O conto “O Anjo Rafael”, foi publicado por Machado de Assis originalmente no Jornal das famílias, em outubro, novembro e dezembro de 1869. E curiosamente assinado por Victor de Paula.
Nele, ele conta a história de um médico chamado Antero, um sujeito frustrado com a vida, cheio de dívidas, decepcionado com as pessoas e decidido a se matar. Ele prepara tudo com calma, escreve até uma carta de despedida e está prestes a apertar o gatilho quando alguém bate à sua porta.
É aí que a história muda completamente.
Um criado misterioso leva Antero até a casa de um velho chamado major Tomás, que vive isolado numa chácara na Tijuca com a filha, Celestina. O velho faz uma proposta estranha: quer que Antero se case com sua filha e, em troca, oferece uma fortuna.
Só que existe um detalhe perturbador.
O major acredita sinceramente ser o anjo Rafael enviado por Deus à Terra. E pior: criou a filha desde pequena dentro dessa fantasia. Celestina cresceu isolada do mundo, ouvindo do pai que era filha de um anjo e vivendo dentro daquela realidade inventada.
No começo, Antero acha tudo aquilo absurdo. Mas aos poucos ele vai sendo envolvido pelo ambiente, pela inocência da moça e pela promessa de riqueza. O que parecia apenas loucura começa a ganhar uma espécie de lógica emocional dentro daquela casa.
E é exatamente aí que Machado mostra algo impressionante: como uma pessoa pode acabar entrando no delírio da outra quando existe convivência intensa, isolamento e vínculo emocional.
O velho acredita ser um anjo.
A filha acredita porque foi criada assim.
E Antero, mesmo sabendo que aquilo não faz sentido, começa pouco a pouco a aceitar aquele universo porque ele lhe oferece conforto, amor, pertencimento e esperança.
No fundo, o conto não é apenas sobre loucura clínica. É sobre a facilidade com que os seres humanos trocam realidade por uma narrativa emocionalmente confortável.
E é sobre isso que vamos falar hoje.
Bom dia, boa tarde, boa noite. Este é o Café Brasil Expresso e eu sou Luciano Pires. Posso entrar?
Machado de Assis mostra em “O Anjo Rafael”, personagens que deixam de distinguir claramente aquilo que é real daquilo que desejam desesperadamente que seja verdade. Machado descreve um homem consumido por uma ideia fixa. Não é apenas uma crença excêntrica. É uma realidade paralela cuidadosamente construída dentro da própria cabeça. E o mais curioso é que, aos poucos, as pessoas ao redor começam a entrar naquele universo junto com ele.
A atmosfera é estranha, abafada, quase hipnótica. Existe um clima de isolamento emocional em que uma narrativa vai contaminando a outra até que o delírio deixa de ser individual e passa a ser compartilhado.
O impressionante é que Machado escreveu isso oito anos antes de a psiquiatria formalizar o conceito de “folie à deux”, cara, isso aqui é francês… psicose compartilhada, fenômeno em que delírios se espalham entre pessoas ligadas por forte vínculo afetivo e isolamento social.
Mas talvez o mais perturbador seja perceber que Machado não estava falando apenas de loucura clínica.
Ele estava falando de gente, de relações humanas e de pertencimento. De pessoas que passam a enxergar o mundo não pelo que ele é, mas pela necessidade emocional de continuar pertencendo ao grupo que lhes dá sentido.
E é impossível ler isso hoje sem pensar na política.
Um delírio que deixa de ser individual porque passa a circular dentro de um grupo fechado, reforçado por vínculos afetivos, medo social e isolamento intelectual, hoje nós chamamos de militância apaixonada. Fanatismo político. Tribalismo ideológico.
Mas talvez o nome clínico seja mais honesto.
A política contemporânea deixou de ser um campo de disputa racional entre projetos de sociedade. Em muitos casos, ela virou um ambiente de contágio emocional coletivo.
E aqui está o ponto mais importante: ninguém entra numa psicose compartilhada achando que enlouqueceu. Pelo contrário. O participante sente exatamente o oposto. Ele acredita que finalmente “acordou”, que agora vê a verdade escondida dos outros, que faz parte dos poucos iluminados capazes de compreender o mundo como ele realmente é.
Esse mecanismo aparece em praticamente todos os extremos políticos. À direita, à esquerda, em movimentos revolucionários, em nacionalismos, em seitas ideológicas digitais e até em grupos aparentemente moderados. O objeto muda, mas o mecanismo permanece.
A relação deixa de ser política e passa a ser afetiva.
O líder deixa de ser um gestor imperfeito e vira um símbolo moral absoluto. A ideologia deixa de ser uma ferramenta de interpretação do mundo e vira identidade existencial. Criticar o político passa a soar como atacar a própria pessoa.
E aí surge um fenômeno curioso: fatos começam a perder importância diante da preservação emocional do grupo.
Contradições evidentes são racionalizadas e fracassos são reinterpretados. Escândalos viram perseguição, erros grotescos são relativizados. Tudo precisa ser reorganizado para proteger a narrativa central.
A explicação de que isso acontece porque as pessoas são burras, é simplista demais. Muitas vezes acontece justamente com gente inteligente, porque inteligência não imuniza ninguém contra pertencimento emocional. Sacou?
Vou repetir: inteligência não imuniza ninguém contra pertencimento emocional.
“Fala Luciano, mais uma vez estou enviando aqui um comentário, porque ouvir o Café Brasil e não comentar é como ir pra Roma e não ver o Papa.
Bem, sou Matheus, sou de Sorocaba, tenho 16 anos. No ensino médio, eu começo a reparar algumas coisas, lembrando através do seu último programa, o Mises Brasil, que os adolescentes estão querendo cada vez mais debater política.
Eu sou conhecido lá, às vezes, por ser o antenado, e as pessoas vêm perguntar pra mim de vez em quando sobre política, o que que é isso, o que que é capitalismo, o que que é socialismo.
E é interessante esse debate que eu, a primeira vez que eu tenho 16 anos na vida, a primeira vez que eu estou no ensino médio, também é a última, então não sei como que era antes.
Mas, eu acredito que está rolando sim uma mudança nos jovens, eles estão se interessando. E o mais interessante é que, em geral, eles vão acabando ir pra esquerda, porque quem faz a própria propaganda, bem feita, é a esquerda.
E eu acho que é interessante isso, porque na direita, são poucas pessoas, igual você, que estão falando, que fazem o barulho delas. E precisa mudar um pouco mais.
Eu ainda estou aprendendo, não consigo falar qual é a minha posição no espectro, mas é isso, Luciano. Um abraço. Valeu.”
Esse é o Matheus, num comentário lá de 2023. Estou recorrendo a comentários antigos porque não chegam comentários novos. É simples assim. O público ouvinte de podcast mudou assustadoramente nos últimos três anos, ninguém quer saber mais de participar de porra nenhuma…
Mas, vamos lá!
Matheus, primeiro: obrigado pela mensagem, viu? E que bom ver um garoto de 16 anos prestando atenção no mundo em vez de apenas consumir o que aparece na tela. Mas quero fazer uma provocação. Tome cuidado para não transformar política em torcida organizada. O mais importante não é decidir rapidamente se você é de direita, de esquerda ou de centro. O mais importante é desenvolver repertório, critério e a capacidade de fazer perguntas difíceis.
Você observou uma coisa interessante: quem comunica melhor costuma atrair mais gente. E a esquerda sempre conseguiu fazer isso muito melhor que a direita… até um tempo atrás. Mas isso vale para a política, vale para a publicidade, para as redes sociais e até para a venda de refrigerante. Por isso, antes de escolher um lado, procure entender como cada lado constrói suas narrativas. Eu tento explicar como é que cada um faz, aqui no Café Brasil.
E tem mais uma coisa, Matheus: aos 16 anos, não saber exatamente onde você se encaixa no espectro político não é um problema, não. Problema seria ter todas as respostas prontas. Agora você já tem 19, já deve estar mais situado. Continue curioso, meu caro. Quem faz perguntas honestas costuma chegar mais longe do que quem carrega certezas emprestadas.
Grande abraço!
Retomando aquela frase impactante: inteligência não imuniza ninguém contra pertencimento emocional.
Às vezes a inteligência só fornece ferramentas mais sofisticadas para justificar aquilo em que já se deseja acreditar.
Machado de Assis percebeu isso observando pessoas. Ele não recorreu a laboratórios ou a exames clínicos. Ele observou gente, pessoas.
E talvez seja exatamente por isso que a literatura frequentemente enxerga fenômenos humanos antes da ciência formalizá-los. O escritor observa comportamento bruto, sem precisar esperar estatística, paper acadêmico ou validação institucional.
A política digital acelerou esse processo de forma brutal.
As redes sociais criaram as condições perfeitas para a psicose compartilhada em escala industrial, cara: isolamento em bolhas, repetição contínua de narrativas, reforço emocional instantâneo, punição social para dissidentes e um fluxo incessante de validação coletiva.
Antes, para entrar num delírio coletivo, a gente tinha que pertencer fisicamente a um grupo. Hoje basta um algoritmo.
Você acorda, abre o celular e encontra milhares de pessoas dizendo exatamente aquilo que você já queria ouvir. Não existe mais atrito cognitivo, nem convivência com o contraditório. Não existe pausa para digestão moral.
Só tem reforço.
E quanto maior o vínculo emocional com o grupo, mais difícil se torna sair dele. Porque abandonar a crença não significa apenas mudar de opinião. Significa perder pertencimento, amigos, identidade, status social e até o propósito existencial.
Por isso tantos debates políticos hoje parecem religiosos.
Não existe mais discussão sobre eficiência, consequência ou realidade prática. Existe heresia. Existe blasfêmia ideológica. Existe pecado moral.
O sujeito não diz assim: “Discordo da sua análise.”
Ele diz: “Você é uma ameaça.”
E talvez aqui esteja uma das maiores tragédias modernas: a substituição gradual da busca pela verdade pela necessidade psicológica de pertencimento.
Cara: Machado de Assis enxergou isso no século XIX observando pequenos dramas humanos. Nós transformamos isso em sistema operacional da vida pública.
E o mais perturbador é perceber que ninguém está totalmente imune.
Porque a psicose compartilhada raramente começa com loucura. Ela começa com solidão, medo, insegurança e necessidade de fazer parte de alguma coisa maior.
A política apenas descobriu como explorar isso muito bem.
No episódio exclusivo para assinantes, eu vou mergulhar um pouco mais fundo nesse tema, trazendo visões de Gustav Le Bon, Freud, Hannah Arendt, Eric Hoffer e Jonathan Haidt. Eu vou pesquisar porque a razão frequentemente chega depois da emoção.
Você ficou interessado é? Não é assinante, cara? Meu, assine o Café Brasil. mundocafebrasil.com.
Aqui termina o Café Brasil, que é produzido por quatro pessoas. Eu, Luciano Pires, na direção e apresentação, Lalá Moreira na técnica, Ciça Camargo na produção e, é claro, você aí, que completa o ciclo.
De onde veio este programa tem muito mais. E se você gosta do podcast, imagine só uma palestra minha ao vivo. Cara, são quase mil e trezentas no currículo. Conheça os temas que eu abordo no mundocafebrasil.com.
Mande um comentário de voz… eeeeee, faz favor, cara. Para aí agora. Terminou de ouvir, pega o celular, grava. Não faz nada… não morde, cara, não dói! Mande um comentário de voz pelo WhatSapp no 11 96429 4746. E também estamos no Telegram, com o grupo Café Brasil.
Para terminar, uma frase do escritor e pensador americano, Eric Hoffer:
“Quando as pessoas estão livres para fazer o que querem, geralmente imitam umas às outras.”
SEGUNDA PARTE – CAFÉ BRASIL
[tec] oceano instrumental
https://www.youtube.com/watch?v=Ih84XEtleTM&list=RDIh84XEtleTM&start_radio=1
Um detalhe… escolhi Oceano do Djavan para fazer o fundo deste segmento do episódio. Essa música fala de alguém completamente absorvido por uma visão emocional da realidade. O mundo inteiro passa a ser interpretado através de uma lente afetiva. Ela conversa com a ideia de que emoções moldam nossa percepção. Aqui não tem ponto sem nó…
sobe
Vamos lá. Quando Machado de Assis publicou O Anjo Rafael, em 1869, a psiquiatria ainda nem sabia que existia algo chamado psicose compartilhada. O nome só surgiria anos depois, quando médicos franceses começaram a descrever casos em que uma pessoa transmitia seus delírios para outra. Mas Machado não precisava de laboratório. Bastava observar gente.
Relembrando o conto: um velho acredita ser o anjo Rafael enviado por Deus à Terra. A filha cresce ouvindo essa história desde pequena e acaba incorporando aquela narrativa como parte natural da sua existência. Ela não acredita porque foi convencida por argumentos. Ela acredita porque nasceu dentro daquela realidade. E então aparece Antero, um médico cético, um sujeito que, teoricamente, deveria enxergar tudo aquilo como uma fantasia evidente. Só que não é isso que acontece. Aos poucos, convivendo naquele ambiente, cercado pela beleza de Celestina, pela promessa de riqueza e por uma sensação crescente de acolhimento, ele começa a fazer aquilo que todos nós fazemos com mais frequência do que gostaríamos de admitir: passa a negociar com a realidade.
É justamente aí que o conto deixa de ser uma história sobre loucura e passa a ser uma história sobre seres humanos.
Porque nós gostamos de imaginar que nossas opiniões são construídas pela razão. Gostamos de acreditar que observamos os fatos, avaliamos as evidências e então chegamos a uma conclusão. Acontece que uma longa fila de pensadores passou os últimos cento e cinquenta anos demonstrando que a história é bem mais complicada.
Poucas décadas depois de Machado, um francês chamado Gustave Le Bon começou a estudar multidões. O que ele descobriu causou desconforto na época e continua causando até hoje. Le Bon percebeu que pessoas inteligentes, quando inseridas em determinados grupos, frequentemente passam a agir de forma menos inteligente do que agiriam sozinhas. Elas não perdem a capacidade intelectual, mas passam a operar sob outra lógica. A lógica do pertencimento.
Quando estamos sozinhos, temos o luxo da dúvida. Quando estamos cercados pela nossa tribo, a dúvida começa a custar caro. Ela ameaça amizades, alianças, reputação e identidade. E, aos poucos, aquilo que era uma pergunta legítima passa a parecer uma traição.
É interessante observar como esse fenômeno aparece repetidamente na política. Um cidadão apoia determinado candidato porque concorda com algumas propostas. Até aí tudo normal. Mas, em algum momento, o apoio deixa de ser uma escolha racional e passa a se tornar parte da identidade da pessoa. O político deixa de ser um representante temporário de determinadas ideias e passa a ocupar um espaço emocional muito maior. Criticá-lo já não parece uma divergência de opinião. Parece uma agressão pessoal.
Foi exatamente esse mecanismo que chamou a atenção de Freud quando estudou a psicologia das massas. Ele percebeu que grupos frequentemente estabelecem com seus líderes uma relação muito parecida com a que crianças estabelecem com figuras parentais. O líder deixa de ser apenas alguém que propõe soluções. Ele se transforma numa referência emocional. E quando isso acontece, fatos começam a perder importância.
E, de novo, não é porque as pessoas se tornaram burras. Muitas vezes acontece justamente o contrário. Pessoas extremamente inteligentes passam a utilizar toda a sua inteligência para defender conclusões que já haviam escolhido emocionalmente muito antes.
Décadas depois de Freud, Hannah Arendt observou algo parecido ao estudar os regimes totalitários do século XX. Ela chegou a uma conclusão assustadora. O grande objetivo desses regimes não era convencer as pessoas de uma mentira específica. O objetivo era muito mais ambicioso: destruir a confiança das pessoas na própria possibilidade de distinguir verdade e mentira. Quando tudo parece relativo, quando toda informação pode ser descartada como propaganda do inimigo, a realidade deixa de servir como referência. E nesse vazio, qualquer narrativa suficientemente sedutora pode prosperar.
Talvez seja por isso que o livro de Eric Hoffer, O Verdadeiro Crente, que eu já transformei num Podsumário para os assinantes Premium e Academia, continue tão atual. Hoffer percebeu que os grandes movimentos de massa raramente crescem apenas porque oferecem boas ideias. Eles crescem porque oferecem significado e identidade. Oferecem uma explicação simples para um mundo complexo e, principalmente, oferecem um lugar para pessoas que se sentem perdidas.
E aqui começamos a nos aproximar perigosamente do nosso tempo.
Porque o major Tomás precisou de uma chácara isolada na Tijuca para construir sua realidade alternativa. Nós construímos as nossas no bolso da calça.
As redes sociais fizeram algo que nenhum líder político, religioso ou ideológico conseguiu realizar em toda a história da humanidade. Elas criaram ambientes onde milhões de pessoas podem viver permanentemente cercadas por versões ligeiramente diferentes delas mesmas. O sujeito acorda, pega o celular e encontra centenas de pessoas repetindo aquilo que ele já acredita. Ao longo do dia recebe vídeos, comentários, memes e notícias reforçando exatamente a mesma visão de mundo. Quando aparece uma informação contrária, ela já vem acompanhada da explicação sobre por que deve ser ignorada.
Nesse ambiente, o contraditório não desaparece. Ele é desqualificado antes mesmo de ser ouvido.
E é aí que entra Jonathan Haidt. Estudando comportamento político, Haidt concluiu que nossa mente funciona menos como um juiz e mais como um advogado. O juiz procura a verdade. O advogado procura defender seu cliente. E o cliente, na maior parte do tempo, é a tribo à qual pertencemos.
Talvez a questão mais importante levantada por este episódio não seja “quem está preso numa realidade paralela?”. Essa pergunta é fácil. Todo mundo aponta para o adversário.
A pergunta difícil é outra.
Que crenças eu mantenho apenas porque me aproximam do meu grupo? Que fatos eu rejeito porque ameaçam minha identidade? Que opiniões eu defenderia com a mesma convicção se todos os meus amigos pensassem diferente?
Porque a verdadeira força da psicose compartilhada não está em fazer pessoas acreditarem numa mentira.
Está em fazer pessoas confundirem pertencimento com verdade.
E, quando isso acontece, o velho major Tomás deixa de ser apenas um personagem de Machado de Assis.
Ele passa a morar dentro de cada um de nós.
[tec] Esquinas
Enquanto eu ouvia essa versão blueseira de Esquinas, do Djavan, com o Frejat, fiquei pensando como algumas músicas conseguem dizer muito sem explicar quase nada. A letra parece feita de imagens soltas, encontros, desencontros, caminhos que se cruzam e se perdem. Não há uma tese. Não há um discurso. Há apenas a sensação de que a realidade é mais complexa do que nossa necessidade de organizá-la.
E talvez seja exatamente esse o ponto.
sobe
Ao longo deste episódio, acompanhamos Machado de Assis nos corredores daquela casa estranha da Tijuca, onde um homem acreditava ser um anjo, uma filha acreditava ser filha de um anjo e um visitante começou a achar tudo aquilo menos absurdo do que parecia à primeira vista. Vimos também como pensadores de diferentes épocas tentaram entender esse fenômeno. Le Bon observando multidões. Freud estudando líderes e seguidores. Hannah Arendt analisando regimes totalitários. Eric Hoffer investigando os verdadeiros crentes. Jonathan Haidt mostrando que a razão frequentemente chega depois da emoção.
Todos eles, cada um à sua maneira, apontaram para a mesma direção: o ser humano não busca apenas a verdade. Busca pertencimento.
E aí me lembro da mensagem do Matheus. Um garoto de dezesseis anos tentando entender política. Tentando descobrir onde se encaixa. Tentando compreender o que é capitalismo, o que é socialismo, quem está certo e quem está errado.
E talvez a melhor resposta que alguém possa dar a um jovem nessa idade seja: não tenha pressa.
Não tenha pressa para escolher uma tribo nem para vestir um uniforme ideológico. Não tenha pressa para transformar opiniões em identidade.
Porque o mundo é mais complicado do que os slogans. Mais contraditório do que os manifestos. Mais interessante do que os algoritmos permitem enxergar.
Talvez a maturidade intelectual não seja chegar a uma certeza definitiva. Talvez seja desenvolver a capacidade de permanecer curioso quando todo mundo ao redor exige que você escolha um lado imediatamente.
Machado escreveu um conto sobre um homem que acreditava ser um anjo. Mais de cento e cinquenta anos depois, continuamos cercados por pessoas convencidas de possuir a verdade absoluta, a solução definitiva, a interpretação correta da história e a fórmula para salvar o mundo.
A tecnologia mudou, as bandeiras mudaram e os nomes dos líderes mudaram.
Mas a necessidade humana de pertencer continua exatamente a mesma.
Por isso, antes de perguntar se o outro está preso numa realidade inventada, talvez valha refletir quais são as histórias nas quais você acredita porque são verdadeiras… e quais são aquelas em que vc acredita porque elas te fazem sentir parte de alguma coisa.
Talvez seja nessa esquina, entre a verdade e o pertencimento, que a vida adulta realmente comece.
sobe
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